九里堤到大朗陵园怎么坐车朝山进香习俗

据《高僧传》记载“法和以前，蜀中少闻佛法”。僧人法和于晋兴宁三年（365年）入蜀传教。随后慧持“欲观瞻峨眉，振锡岷岫”，于隆安三年（399年）入蜀，在刺史毛球的支持下，致力于佛教的传播。南北朝时梁武帝崇信佛教，大批外地僧人涌入四川，乐山、成都等地先后建起了寺庙。唐宋时佛教盛行四川，峨眉山佛教寺庙群、乐山石刻佛像、大足石刻等应时而生。明清以后，佛教广泛地影响着人们的生活。

寺庙多在山中，善男信女上山烧香拜佛、许愿还愿、求签问事，逐渐形成了有一定日期、规模较大的朝山进香活动。清人竹枝词云：“进会朝山二月天，绌旗一面伞新鲜。男人妇女沿街走，遇庙烧香礼拜虔。”成都公墓地，成都市附近公墓，成都有那些公墓。

朝山进香一般都在本地，但有些寺庙名气大，省内外均有慕名而来的。蜀中朝山，川西以峨眉山最为有名，而川东则要数丰都名山香火最旺了。

峨眉山是全国四大佛教胜地之一，为普贤道场。最初山上只有乾明观等少数道观和茅舍，但自晋代建普贤寺后，至唐朝中叶山上梵刹林立。明朝万历年间，峨眉山高僧辈出，佛教势力很强盛。以后逐渐有了香客朝山进香，寺庙则以为香客经忏及招待牟利。清代朝山风气极盛，乾嘉年间袍哥等帮会始组织驾会”（朝山会）朝山，规模和影响都很大，四川各地传呼而起，组织普贤会、观音会、飞龙会等集体朝山，一般都在端午节后，有时一天便有三五起。

届时朝山香客由会首率领，先于峨眉县城东郊整队，随后徐徐入城，只见队庄、仪使整齐、旗幡猎猎、香烟袅袅，满街锣鼓喧阗、佛偈高唱，城內市民设香案迎接。入城后朝香队伍到城隍庙参神。次日正式土山进香，停驾于万年寺，待会众上金顶了愿后，再起驾返乡。这类驾会相互间常因冲突而群殴，寺庙屡遭破坏，至1940年峨眉山各寺不得不联合制止“驾会”来山，始得安宁。

结伴远道而来峨眉山朝山的还有西藏僧俗，时间是每年冬季，这类“香客”极为虔诚，布施甚丰。他们一到金顶殿前，膝行而上，脱靴进殿，口诵佛号，绕普贤菩萨顺时针方向转三圈，再正对莲座行大礼48拜，倒退而出。单独上峨眉山朝山的香客依然众多，至全于山道上尚可见少数手执拐杖，身挎香包的香客。这类香客多是贫苦人家，妇女尤多。他们虔诚之至，有的竟于山下便开始磕头，三步一拜、五步一跪地上山朝拜，往往需数日方到金顶，常有途中晕倒者。这些人自带干粮，或沿途乞讨，然而对寺庙贡香火钱，则倾其多年积蓄。

川东以丰都名山香会影响最广。相时从农历正月至二月中，丰都都要举行庆祝玉皇大帝、天子爷爷、天子娘娘、观音菩萨等寿诞的盛大香会。特别是重庆、大竹、梁平、江北巴县等地的香客，每年二月必组织大规模的进香队，抬大蜡烛，背红香筒，来名山进香，给天子爷爷、天子娘娘换新袍，这便是川东有名的娘娘会”或“亮子会”。香会期间，上山进香求神许愿的，多来自川东和鄂西，以渝、万、宜、汉等处最多，每日香客可达数千人。

香客中，有单独而来的香客，称为烧散香。多数香客则是有组织的，每个进香队人数通常为30-60人，多的可至百数十人。这些进香队又分成几种：一是烧拜香，各地人自行结队往返；一是烧供香，由各地僧人领头，召集香客，筹集经费，约期结队往返：一是香客到丰都后，由当地“教口”（以率领香客烧拜香、领唱赞神词为职业的人）组织起来，结队上山。这时的丰都，熙煕攘攘，热闹异常。