成都到温江大朗陵园的线路：大邑鹤鸣山送瘟神

四川大邑县境内有一座山，山势奇绝，云雾缭绕，流水潺潺，松柏苍翠，这便是名闻天下的道教发源地---鹤鸣山。鹤鸣山又叫鸣山，传相山上仙鹤长鸣，故名。东汉永元四年（公元92年）张道陵来此山修炼。成都温江大朗陵园,大朗陵园公墓价格,大朗陵园成都办事处

张道陵原名张陵，沛国丰（今江苏丰县）人，曾任巴郡江州（今重庆市）令，后辞官入山向当地氏羌人学道。李膺《蜀记》载:张道陵避病瘴疟于丘社之中，得咒鬼之术书，为之，遂解使鬼法”，名气日益大振。传说张道陵精思修炼，感动了太上老君，汉安元年（公元142年）正月上元夜，老君亲临鹤鸣山传道，授与张道陵三洞众经、金丹秘诀并雌雄二剑和一枚都功印，命其为天师，替天行道。随后张道陵率众弟子扫荡青城山群魔，遍行善事，于是“百姓翕然，奉事之以为师。弟子户至数万”。张道陵便创立了早期道教一一五斗米道，将教民按区组织，共24区即“二十四治”。

随着道教的发展，哲学、文学艺术、医学等中国古代文化无不受其影响。社会上也出现了特殊的阶层一道士。道士于宫内炼丹修道，或为民间驱鬼治病。明清以后俗称后者为“火（伙）居道士”，这类道士以迷信活动为职业，与世俗人一样可有妻室，广招弟子，专为人做道场、打醮、开路、谢土、看风水等，以之谋生。成都附近的公墓，成都附近公墓，成都周围公墓。

旧时人死了，不分男女老少，人们都要请道士敞一堂法事，为死者开路，认为人死后前途迷失，需要用法力开路才行。做法事时，由坛主写亡人灵牌如“故显考公××老大人之灵位”，右边写“金童接引，玉女相随”，左边写“早升天界，免脱轮回”，灵牌之侧尚挂一幅引魂幡。主事者穿戴法衣法帽，执引魂幡，将令牌一拍，顿时锣鼓齐鸣，点香烛、放火炮、诵经念咒，为死者灵魂开路。孝子跪于灵前献酒馔，举哀。法事时间一般为一两个小时。贫家小户死了人，也请一道士为死者开路，称小开路;路有毙尸，地保也要请道土小开路。

修筑房子、搬家迁居等，旧时称着“动土”。一旦动土必请道士到家做一天道场，即谢土。富裕之家，每年都请道士谢土，做一天法事，早上请水迎神、安神祭灶，中午于门口放张桌子，上面再放一张四脚朝天的桌子，内置斗、秤、剪等，称着“镶星拜斗”，晚上安土散场，于房宅门窗贴上符咒，在堂屋脊梁上还悬布4幅，画以符咒，点以鸡血，贴以鸡毛，表示镇邪。

清醮是专由道士做的法事。上古时代流行逐疫古礼，每岁集乡人举行驱傩，以祛除不祥，清醮即驱傩之遗风。清醮之外，还有火醮和开天曹两种。打清醮每年例行一次，城镇中大约2至4条街合为一区，每区选出会首，临时向区内挨家逐户募捐。各地醮期参差不一，自农历二月初至四月底，始一律竣事。设醮时间为9日，也有7日的，先请道士于本区内庙字中设坛念经。

醮期内通知区内街众戒荤，每家送黄纸小门联一副，贴在桃符上，醮毕方揭去。又以黄纸四张，书四个大字，用绳子串起，于各街口横街悬挂。道士每日早晚出祭幡，沿街各行一次。清醮以请水日最为郑重其事。

至祀灶日，坛内道士徒众分头齐出到区内各家各户安神祭灶，驱除瘟疫。事先鸣锣通告。各家准备香米利市（将錢和一碗米用红纸封好），各街会首引导道士至各家作法事。事毕，道士将钱米托专人拿走。醮期前，以纸、竹等扎糊巨型纸船，长可达丈余，船上楼橹俱备，船舱内并排放置纸扎瘟、火二神。

醮期中将纸船抬到庙内，每日香灯供奉，至清醮最后一日，会首打起引灯于前面开道，主事者戴冠着袍，左手执瓶，右手执铃，率众巡行。徒众带着法器和乐器，拾着瘟、火二神像，纸船随后跟行，有的地方船后还拖一只鸭子。一时锣鼓喧天，爆竹齐响，队伍沿街缓行，称着“扫荡”，每至一街，即做一堂法事。各家各户等到瘟、火二神路过时即燃香点烛，烧钱化纸，跪拜行礼，并将香米放在船上，用永泼鸭子，称着“送瘟神”。巡行完后，街众随道士送船到一空阔地方，做一堂法事，以火将纸船和瘟、火二神焚化，清醮即告结束。